11 – Maqam (Tarz) Agha Yar Davud („Unser Herr Davud“)

Tonumfang: E, F, G, As, H (und B)

Veränderliche Töne: H.

Taktarten in den metrischen Teilen: 6/4.

Stimmung: Haft Dastan oder Barz (C, C, G)

Er gehört zu den Kalam-Maqamen – heiligen Maqamen (melodisch-modalen Stücken des Tanbur-Repertoires), die zu den sakralen Versen der Yarsan (Ahl-e Haqq) gesungen werden – und wird von Händeklatschen begleitet. Dieser Maqam hat einen zweischlägigen Rhythmus und wird nach Heydar Kaki „meist bei der Jam-Zeremonie [der rituellen Versammlung der Yarsan] gespielt, wenn die Heiligtümer der Yarsan-Führer umschritten werden (insbesondere das Heiligtum Davuds)“. Ferner weist Heydar Kaki darauf hin, dass „auch Taher Yarveysi, Kaka Mirza und Seyed Ghobad Hosseini der Ansicht sind, dieser Maqam sei von türkischsprachigen Pirs [Ältesten] der Yarsan in der Zeit des Pardivar gedichtet und dem heiligen Davud gewidmet worden, da in ihm das türkische Wort san in der Bedeutung ‚du‘ vorkommt“. Dieser Maqam wird meist in der Stimmung Barz gespielt, und sein Sarband (Refrain) ist das erste Verspaar:

Agha yar Davu

San san yar Davu

Unser Herr, o heiliger Davud, du allein bist der Freund von uns Armen.

Wie bereits gesagt, bedeutet Jam das Zusammenkommen an einem vereinbarten Ort, um die Riten der Versammlungen des Yarsan-Glaubens abzuhalten, bei denen Musik und Tanburspiel zu den wichtigsten Grundpfeilern gehören. Dieser Ort kann ein bestimmtes Haus, das Haus eines der Gefährten oder die Umgebung von Yarsan-Heiligtümern sein. Der Raum, in dem die rituelle Zeremonie der Yarsan stattfindet, muss zudem sauber sein, und für jeden beim Jam Anwesenden müssen ein Sarband (Kopfbedeckung) und ein Schal (zum Gürten der Taille) bereitliegen. Davud und der Jam werden in diesem Maqam erwähnt, weil Davud den Jam rettete, also das Herz des Yarsan-Glaubens. Nach dem Text des Gedichts werden die Jams im Meer der Welt und seinen Stürmen (den historischen Kriegen gegen die Yarsan) offenbar mit einem sturmgepeitschten Schiff verglichen, das Davud rettete und schließlich über alle Meere (die Gegner) siegen ließ. Man beachte, dass Davud das Sinnbild Esrafils (des Erzengels Israfil) und der Auferstehung ist; das heißt, Davud ließ über die Gegner die Auferstehung hereinbrechen. Tatsächlich heißt es auch im Buch Saranjam („Der Abschluss“) auf Seite 436: „Zwei Meere liegen zwischen Gott und dem Knecht: das eine das Meer des Verderbens, das andere das Meer der Rettung. Auf dem Meer des Verderbens fahren fünf Schiffe: das eine die Gier, das andere die Heuchelei, das nächste das Beharren auf den Sünden, das vierte die Achtlosigkeit, das fünfte die Verzagtheit (Hoffnungslosigkeit). Auch auf dem Meer der Rettung fahren fünf Schiffe: das eine die Furcht, das andere die Hoffnung, das nächste die Askese, das vierte die Erkenntnis, das fünfte das Bekenntnis zur Einheit Gottes.“ Vielleicht sind mit Meer und Schiff im Text dieses Maqams eben diese Dinge gemeint.

Bargah Bargah wiederum bedeutet „Hof um Hof“; aus ihm stammt der Text des Maqams, und es bildet eines der Kapitel des Saranjam, in dem es heißt, Hallaj sei eine Erscheinung Davuds gewesen (Hallaj lebte im 3. Jahrhundert n. H. / 9. Jh. n. Chr.). Bargah ist ein anderes Wort für die Jameh oder Dun – die leiblichen Verkörperungen – jedes Menschen (das Wandern von Bargah zu Bargah). Seyed Ghobad Hosseini meint allerdings, Bargah Bargah sei auch dasselbe wie Baria Baria gewesen. In diesem Zusammenhang ist zu beachten, dass nationale Anspielungen im Abschnitt Bargah Bargah häufiger sind als in allen anderen Abschnitten des Saranjam; so wird etwa Rostam als Erscheinung Benyamins und der Simurgh als Erscheinung der Khatun-e Ramzbar dargestellt. Nach Bargah Bargah führen die Yarsan ihren Glauben auf Zarathustra zurück. Zarathustra wird darin auch als Prophet Gottes bezeichnet und gepriesen, und es findet sich darin ein Mythos über den Beginn der Erschaffung der Welt, der ein Widerhall der Schöpfungsmythen der Zoroastrier sein könnte. Der Anfangsteil dieser Darstellung weist zudem starke zurvanitische Züge auf und erzählt vom Hervorgehen Ahura Mazdas und Ahrimans aus dem Schoß Zurvans. Die Gedichte von Bargah Bargah sind alle zehnsilbig und bestehen aus zwei Halbversen (jeder Halbvers mit fünf Silben). Die silbenzählende Dichtung ist eines der Überbleibsel und Elemente des alten Iran, die bei den Ahl-e Haqq fortleben.