28 – Maqam (Tarz) Aali Gorz Vish („Aali Ghalandar schwenkte sein eigenes abgetrenntes Haupt“)

Tonumfang: C, D, E (und Es), F, G, A.

Veränderliche Töne: E.

Taktarten in den metrischen Teilen: 5/8.

Stimmung: Haft Dastan oder Barz (C, C, G)

Dieser Maqam gehört zu den Kalam-Maqamen (heiligen melodisch-modalen Stücken im Tanbur-Repertoire der Yarsan bzw. Ahl-e Haqq) und hat ein Metrum von 5 Schlägen; laut Heydar Kaki wird er gemeinschaftlich vom Kalam-Sänger und den Anwesenden des Jam (der rituellen Versammlung der Yarsan) in Form von Frage und Antwort aufgeführt. Der Refrain (Sarband) dieses Maqams ist der erste Doppelvers:

Aali gorz vish-ha va dasa-va

Mayayu av day firi kasa-va

Aali Ghalandar hat sich erhoben, seinen Stab emporgereckt und eilt den Unterdrückten zu Hilfe.

Nach der Überlieferung von Ali Akbar Moradi ist dieser Maqam dem Lob von Aali Ghalandar gewidmet, der im 8. Jahrhundert n. H. (14. Jh. n. Chr.) in Dalahu das Licht der Welt erblickte und nach seiner Grundausbildung in das Dorf Sheikhan im Kreis Paveh (Kermanshah) ging, wo er bei Soltan Eshagh (das heißt Soltan Sahak) geistige Gnade empfing; danach brach er auf Geheiß des Soltans nach Bagdad auf, wo er schließlich wegen seines gerechtigkeitsliebenden Wesens von einer Gruppe seiner Feinde ermordet wurde. Wir wissen, dass auch Baba Yadegar auf Geheiß Soltan Sahaks nach Indien gegangen war, um den Glauben zu verbreiten. Interessanterweise erzählt auch der Text des Gedichts von der Freiheitsliebe und der Ermordung Aali Ghalandars. Außerdem spielt der Text des Gedichts auf den Glauben der Yarsan an die Seelenwanderung und an den Übergang von Jameh zu Jameh an (von „Gewand“ zu „Gewand“, d. h. von einer leiblichen Verkörperung zur nächsten). Dem Text des Maqams zufolge war Aali Ghalandar anscheinend zuvor in den Gewändern von Jamshid und Iraj gewesen und sieht sich nun im letzten Gewand, in dem er endlich seine Heimstatt erreicht hat; so wie auch Shah Ebrahim im Gewand Fereyduns beschrieben wird. Die Yarsan glauben, dass auch er in der Zeit Jamshids seine eigenen Haft Tan, die Sieben, hatte (Sinnbilder für Gabriel, Israfil, Asrael, Michael, Hur al-Ayn sowie zwei geistige Nachfolger und religiöse Führer des Volkes). Bemerkenswert ist der Hinweis im Text des Maqams auf den Jam-e Jam, den Becher Jamshids, der nach der Mithras-Tradition ebenfalls sieben Linien hatte (eine Parallele zu den Haft Tan). Das Geheimnis des Jam-e Jam wiederum verweist auf die astrolabartige Darstellung der Sternbilder auf dem Becher, die ihn überaus rätselhaft machte.