05 – Maqam (Tarz) Chushun Yar oder Cho Vashan Yar („Wie süß ist es, dass der Freund kommt“)

Tonumfang: D, E, F, G, A (und As), H (und B).

Veränderliche Töne: A, H.

Taktarten in den metrischen Teilen: 7/4, 4/4, 6/4.

Stimmung: Haft Dastan oder Barz (C, C, G)

Dieser Maqam zählt zu den Kalam- (Haqqani-) Maqamen, den sakralen melodisch-modalen Stücken des Tanbur-Repertoires; nach Ansicht von Ali Akbar Moradi wurde er bei der Geburt Soltan Sahaks gespielt und gesungen. Auch in diesem Maqam spielen chromatische Halbtöne eine wichtige Rolle, und sein Kern liegt auf den Tönen „G, As und A“. Laut Heydar Kaki „gehört dieser Maqam zu den metrisch gebundenen Maqamen, und jede seiner Phrasen umfasst 17 Schläge“; zudem hat er einen festen Kehrvers, nämlich das erste Verspaar des Maqams:

Mayu yar dida-giani cho vashan yar

Mozgan mozganan khavandkar mayu

O Licht meiner Augen, wie süß ist es, dass der Freund kommt

Ihr Lieben, frohe Botschaft für euch: Unser Herr beehrt uns mit seiner Ankunft.

Zu Baba Sarhang, aus dessen Buch das Gedicht dieses Maqams stammt, lässt sich so viel sagen: Er lebte im 4. Jahrhundert n. H. (10. Jh. n. Chr.) und nimmt in der Geschichte der Yarsan, der Glaubensgemeinschaft der Ahl-e Haqq, eine der Stufen der Manifestation ein (nach Bahlul und vor Shah Khoshin). Zur Frage, was „Manifestation im Yarsan-Glauben“ bedeutet, ist zu sagen, dass die Yarsan glauben, es habe vor Soltan Sahak vier bekannte Perioden der Manifestation (geistigen Erscheinung) gegeben; diese Personen sind natürlich nur die bekanntesten, und die Yarsan halten ihre Zahl für größer:

1- Die Periode des Bahlul in Lorestan (gest. 219 n. H. / 834 n. Chr.); alle Kalams von ihm und seinen Gefährten sind in einem Buch namens Dowreh-ye Bahlul („Die Periode des Bahlul“) niedergeschrieben.

2- Die Periode des Baba Sarhang Dudani (geb. 324 n. H. / 936 n. Chr.); alle Kalams von ihm und seinen Gefährten sind in einem Buch namens Dowreh-ye Baba Sarhang („Die Periode des Baba Sarhang“) bewahrt.

3- Die Periode des Shah Khoshin aus Lorestan (geb. 406 n. H. / 1016 n. Chr.); alle Kalams von ihm und seinen Gefährten sind in einem Buch namens Dowreh-ye Shah Khoshin („Die Periode des Shah Khoshin“) bewahrt.

4- Die Periode des Baba Naus Jaf (geb. 477 n. H. / 1085 n. Chr.), der wie Bahlul nach Art der Verrückten lebte; alle Kalams von ihm und seinen Gefährten sind in einem Buch namens Dowreh-ye Baba Naus („Die Periode des Baba Naus“) bewahrt.

Die fünfte und vollkommenste Periode der Manifestation war jedoch die von Soltan Sahak. Allerdings ist zu beachten, dass in jeder Periode Engel wie Gabriel, Michael, Israfil, Asrael und Hur al-Ein in Personen in Erscheinung traten und die geistige Manifestation von Personen als Glaubenssymbole nicht allein den Gefährten Soltan Sahaks vorbehalten war. Das heißt, von Bahlul bis Baba Naus hatten alle wie Soltan Sahak ihre „Haft Tan“ (die Sieben), die jeweils Gabriel, Michael, Israfil, Asrael, Hur al-Ein und zwei weitere geistliche Führer symbolisierten. Bei der Reihenfolge der Manifestationen muss man auf die Lebensdaten der Personen achten, denn es werden auch recht unterschiedliche Reihenfolgen genannt. Ein sehr bemerkenswerter Punkt in Bezug auf Shah Khoshin ist jedoch, dass Bahlul einer Überlieferung zufolge die Tanbur als Eigentum aller Iraner betrachtet haben soll und dass die Tanbur erst seit der Zeit Shah Khoshins und auf seinen Befehl hin zu einem Instrument innerhalb des Yarsan-Rituals wurde und der religiöse Weg dieses Instruments begründet wurde. Farzad Bazgir ordnet neben den Shah-Khoshini-Maqamen auch die Maqame „Ha Ha 1 und 2“, „Dasi Vet Vala“, „Hey Dayar Dayar“ und „Yaran va Baten“ der Periode Shah Khoshins zu.