39 – Maqam (Tarz) Babanausi 1 (Baba Jalili)

Tonumfang:

Babanausi 1: C, D, E, F, G, A, H (und B), C.

Babanausi 2: C, D, E (und Es), F, G, A, H (und B), C, D.

Babanausi 3: C, D, E (und Es), F, G, A, H (und B).

Veränderliche Töne: E, H.

Taktarten in den metrischen Teilen: 2/4, 3/4 (Babanausi 1), 8/4, 12/4 (Babanausi 2)

Stimmung: Haft Dastan oder Barz (C, C, G)

Baba Naus hatte, wie bereits erwähnt, seine Periode der Manifestation vor Soltan Sahak. Er wurde im 5. Jahrhundert n. H. (11. Jh. n. Chr.) geboren und lebte wie Bahlul (die erste Manifestation, im 3. Jahrhundert n. H. / 9. Jh. n. Chr.) nach Art eines Wahnsinnigen. Nach Ali Akbar Moradi nannten ihn die Leute Bela Sheyt oder „Ebrahim der Verrückte“. Die Geschichte lautet so: Shah Khoshin (in der dritten Manifestation) übergab bei seinem Hinscheiden seinen Gefährten eine Tanbur und verhieß, er werde, wann immer diese Tanbur gestimmt sei und zu erklingen beginne, in eben jener Gegend wieder erscheinen. Nach jahrelanger Suche fanden seine Gefährten ihre Tanbur gestimmt im Schatten eines Baumes im Dorf Serkat (dem Wohnort von Baba Naus, in einem der Landbezirke von Paveh in Hawraman) und gewannen die Gewissheit, dass ihr geistiger Meister kein anderer als Baba Naus war; und sie sangen diese Maqame (melodisch-modale Stücke des Tanbur-Repertoires) zu seinem Lob. Gewöhnlich werden zu diesen Maqamen jedoch die mythologischen Erzählungen Irans gesungen, die in silbenzählenden Versen, meist zu zehn Silben, abgefasst und in den heiligen Texten der Yarsan (Ahl-e Haqq) niedergeschrieben sind. Zu beachten ist allerdings, dass die Babanausi-Maqame wie die Shah-Khoshini-Maqame keinen festen Refrain (sarband) haben. Daraus lässt sich schließen, dass die Babanausis höchstwahrscheinlich zu den alten Maqamen gehören; denn einerseits haben sie keinen Refrain aus dem Kalam (den heiligen Versen) der Yarsan, und andererseits erzählen sie die Nationalmythen Irans. Angesichts dieser Erläuterungen und da der Text des Maqams Kaveh den Schmied preist, kann man fragen: Sah man Baba Naus im Gewand (jameh, d. h. in der leiblichen Inkarnation) Kavehs, sodass man den ersten Teil des Maqams zum Lob von Baba Naus sang? Nach Ansicht von Farzad Bazgir liegt die Ähnlichkeit zwischen Baba Naus und Kaveh dem Schmied in ihrer revolutionären Bewegung und ihren sozialen Gemeinsamkeiten; aus diesem Grund wird der Maqam von Baba Naus stets mit Versen aus dem Shahnameh gesungen. Dieser Forscher betont, dass man in Guran den Maqam Babanausi 1 als Maqam von Kaveh dem Schmied kennt.

Zu den Merkmalen der Babanausi-Maqame gehört ihre melodische Vielfalt, ebenso der weite Tonumfang dieses Maqams, der auf den meisten Bünden gespielt wird, vom C der leeren Saite bis zum C weit unten am Hals. Babanausi 1 hat laut Heydar Kaki „einen rhythmischen Zyklus, der den alten Zyklen folgt, und wird in 17-schlägigen Zyklen gespielt. Manchmal werden allerdings zwei Schläge hinzugefügt. Auch Babanausi 2 hat einen 32-schlägigen rhythmischen Zyklus“. Auch der Ausdruck „Bayabas“, auf den im Text des Maqams Babanausi 2 Bezug genommen wird, gehört zum Sprachgebrauch der Yarsan und bezeichnet zwei feste Bünde, die der Gemeinschaft der Ahl-e Haqq überaus heilig sind:

1- Der Bund, den Gott in Gegenwart der Sonne (mit mithräischen Wurzeln) mit den Haft Tan (den Sieben) geschlossen hat.

2- Der Bund, der auf der Brücke von Pardivar zwischen Soltan Sahak und seinen Gefährten geschlossen wurde; in diesem Bund verlangt der Soltan von der Gemeinschaft der Yarsan, nach seiner Lehre zu handeln und sie niemals zu vergessen.

Was Baba Jalil oder Baba Jalili (7. Jahrhundert n. H. / 13. Jh. n. Chr.) betrifft, unter dessen Namen der Maqam Babanausi 3 bekannt ist, so ist zu sagen, dass er einen so hohen Rang innehatte, dass ihm das Buch Pardivari eine eigene Periode der Manifestation zuschreibt. Diese Periode muss nach jener von Baba Naus liegen, also zwischen Baba Naus und Soltan Sahak, so wie auch sein Maqam nach Baba Naus kommt. Allerdings sind nach historischen Erkenntnissen im Daftar-e Pardivari die Plätze von Baba Naus und Baba Sarhang vertauscht. Erwähnenswert ist zudem, dass Baba Jalil Dudani ein Nachfahre von Baba Sarhang Dudani (eben jenem Baba Sarhang) ist.