03 – Maqam (Tarz) Tarz-e Yari oder Tarz Yari („Yarsanische Art und Weise, der Weg der Yarsan“)

Tonumfang: C, D, E, F, G, A (und As), H (und B).

Veränderliche Töne: A, H.

Stimmung: Panj Dastan oder Tarz (C, C, F)

Dieser Maqam zählt zu den Kalam- (sakralen) und spirituellen Maqamen der Tanbur (melodisch-modalen Stücken des Tanbur-Repertoires) und wird laut Heydar Kaki stets in der Tarz-Stimmung (Panj Dastan) gespielt. Allerdings ist zu erwähnen, dass es in der Tanburmusik drei Arten von Tarz gibt: Tarz-e Yari, Tarz-e Rusam sowie Se Tarz oder Tarz-e Bala Dastan, die im Weiteren erläutert werden.

Auch in diesem Maqam spielen chromatische Halbtöne eine wichtige Rolle, und das Vibrato auf dem Ton B ist eines seiner wichtigsten Merkmale. Nach den Worten von Heydar Kaki: „Dieses Vibrato ist so wichtig, dass der Ton dabei mitunter um bis zu einen Halbton erhöht werden muss. Ein weiteres Merkmal dieses Maqams ist eine Art passagenhafte, hin- und herlaufende Verzierung (Tahrir), die bei As beginnt, abwärts bis zum Ton D führt und nach einer kurzen Pause zurückkehrt; sie wird von den Worten Pir-e dowran bure-va begleitet, die ‚O Erhabener aller Zeiten, kehre zurück‘ bedeuten. Der Kern dieses Maqams liegt auf den vier Tönen ‚G, As, A und B‘.“ Dieser Maqam wird nicht von Händeklatschen begleitet; Taher Yarveysi nannte die Maqame, die nicht mit Klatschen begleitet werden, „Gharachupi“. Die Gharachupi-Maqame sind: Hey Dus, Baliha, Babanausi, Tanamiri, Lav Hay Lav.

Das Gedicht dieses Maqams stammt aus dem Daftar-e Pardivari, auch Divan-e Gawra („Der große Diwan“) oder Saranjam („Der Abschluss“) genannt. Im Kurdischen bedeutet gawr „groß“. Dieses Buch enthält die Kalams aus der Zeit von Soltan Sahak (675–798 n. H. / 1277–1396 n. Chr.), die in Pardivar gesammelt wurden. Das Gedicht dieses Maqams reicht also mindestens bis ins 7. Jahrhundert n. H. (13. Jh. n. Chr.) zurück. Pir Benyamin, auf den im Maqam Bezug genommen wird, ist der uranfängliche Pir (geistliche Älteste) aller Yarsan (der Glaubensgemeinschaft der Ahl-e Haqq), der von Soltan Sahak in den Rang des Pir erhoben wurde. Ja, wer auch heute Pir ist, versieht dieses Amt eigentlich als Nachfolger Benyamins. Nach dem Glauben der Yarsan ist Benyamin das erste Geschöpf nach Gott und die Erscheinung Gabriels (Ali ist die Erscheinung des göttlichen Wesens). Was Pardivar betrifft, so ist dies der Name eines Ortes im Dorf Sheikhan in Paveh, an dem Soltan Sahak und seine Gefährten lebten und wo sich auch sein Grabmal befindet. Geboren wurde Soltan Sahak allerdings in Halabja im Irak, und er studierte an der Nizamiyya in Bagdad und in Damaskus. Sein Wohnsitz aber war das Dorf Sheikhan nahe der iranisch-irakischen Grenze.

Im Text des Maqams wird auch auf die Haft Khan (sieben Stufen) der Läuterung angespielt; gemeint sind damit die sieben Städte bzw. in den späteren Yarsan-Texten die „Haft Jameh“ (sieben „Gewänder“, d. h. Inkarnationen) oder im Saranjam die „Haft Khan“. Zur „Jameh“ (Gewand, d. h. leibliche Inkarnation) ist zu sagen, dass im Yarsan-Glauben der Glaube an Himmel und Hölle umstritten ist, der Glaube an die Seelenwanderung jedoch für alle feststeht: Man glaubt an das „Einwohnen der Seele“ und daran, dass die menschliche Seele nach dem Tod „von Gewand zu Gewand wechselt“, bis sie im tausendundersten Gewand die Unsterblichkeit erlangt. Interessanterweise wird auch im mythischen Glauben der Iraner Zahhak in der tausendundersten Nacht besiegt. Die Yarsan glauben zudem, dass die Seele von Shah Ebrahim (einem der Gefährten Soltan Sahaks) im Gewand von Fereydun wohnte und Zahhak besiegte. Shah Ebrahim hat dies auch in seinen Gedichten ausdrücklich erklärt. Die Yarsan glauben sogar, dass auch Gott sich dem Menschen in sieben Gewändern offenbart hat, in Gestalt der „Haft Tan“ (der Sieben); die Haft Tan werden im Weiteren erläutert. Das Gedicht dieses Maqams stammt ebenfalls von Mowlavi Kord.