09 – Maqam (Tarz) Beyan va Yari („Eilt zu Hilfe“)

Tonumfang: C, E, F, G, As, H (und B), C.

Taktarten in den metrischen Teilen: 3/8.

Stimmung: Haft Dastan oder Barz (C, C, G)

Dieser Maqam zählt zu den Kalam-Maqamen (den sakralen melodisch-modalen Stücken des Tanbur-Repertoires); Heydar Kaki zufolge „hat er zwar ein freies Metrum, besitzt aber einen inneren Zweier- und mitunter Dreierrhythmus, und der Ausdruck dieses Maqams weist viele Ähnlichkeiten mit dem Maqam ‚Lami Lami‘ auf“. Sein Kehrvers ist ebenfalls das erste Verspaar:

Hay dida giani, beyan va yari

Bayu Pir Davu, nishana-a bari

O Licht meiner Augen und meiner Seele, eilt zu Hilfe

damit Seine Heiligkeit Davud komme, der das Zeichen der Wahrheit bei sich trägt.

Dowreh-ye Chehel Tan („Die Periode der Vierzig“), aus dem das Gedicht des Maqams stammt, ist der Name eines der Kapitel des Buches Saranjam („Der Abschluss“). Es handelt von der Erschaffung von vierzig Engeln, die seit Urbeginn als Hüter des göttlichen Geheimnisses erschaffen wurden und deren Seelen sich im „8. Jahrhundert n. H.“ (14. Jh. n. Chr.) in den Leibern von vierzig Menschen offenbarten – vierzig, die die Menschen zum Eingottglauben und zur Einheit Gottes aufriefen. Die Namen dieser Vierzig und ihre Aussprüche finden sich im Buch Saranjam, etwa Soltan Sahak, Pir Benyamin, Pir Davud, Pir Musi, Khatun Ramzbar (die Mutter Soltan Sahaks) sowie weniger bekannte Personen wie Ghamus, Azhdar, Anvar und andere. Es ist zu beachten, dass diese Vierzig nicht mit den Vierzig von Aseyed Heydar Barakeh identisch sind, der bereits erwähnt wurde. Was Davud betrifft, der im Text des Maqams erwähnt wird, so ist auf eine Überlieferung der Yarsan (der Glaubensgemeinschaft der Ahl-e Haqq) hinzuweisen, die seinen Rang gut veranschaulicht. Nach dem Glauben der Yarsan erschuf Gott die Welt in zwei Stufen: die Erschaffung der geistigen Welt und die Erschaffung der materiellen Welt. Sie sagen: „Da wandte sich der Wille Gottes der Erschaffung der Geschöpfe zu, und als erstes Geschöpf erschuf er Pir Benyamin unter seiner Achsel hervor und gab ihm den Namen Gabriel. Nach der Erschaffung Gabriels ließ Gott ihn auf der Weite des umfassenden Ozeans treiben. Tausende Jahre vergingen, bis auf Gabriels Bitte hin sechs weitere Wesen erschienen, die zusammen mit Gabriel sieben Wesen (Haft Tan, die Sieben) bildeten: Gabriel (sein Sinnbild ist Pir Benyamin, ein Zeitgenosse Soltan Sahaks, der das Amt des Pir über alle Ahl-e Haqq innehatte) – Israfil (1- verkörpert in Pir Davud, einem Zeitgenossen Soltan Sahaks, der das Amt des Dalil, also der Unterweisung und Führung aller Ahl-e Haqq, innehatte 2- Israfil, der Engel, der am Tag der Auferstehung die Posaune bläst) – Michael (1- verkörpert in Pir Musi, einem Zeitgenossen Soltan Sahaks, der mit dem Beinamen Ghalam-Zar, „Goldene Feder“, das Amt des Archivars und Sekretärs des Soltan innehatte 2- Michael, das Oberhaupt der Engel, der Engel der Barmherzigkeit, zuständig für den Lebensunterhalt und das tägliche Brot der Diener Gottes) – Asrael (verkörpert in Mostafa Davudan, einem Zeitgenossen Soltan Sahaks, der für Ordnung und Disziplin verantwortlich war) – Hur al-Ein (verkörpert in Khatun Ramzbar oder Khatun Dayerak, der Mutter Soltan Sahaks und Oberhaupt der Frauengemeinschaft der Ahl-e Haqq) – Aqiq (verkörpert in Shah Ebrahim, dem Stellvertreter Soltan Sahaks in der mystischen Herrschaft) – Yaqin (verkörpert in Shah Yadegar oder Baba Yadegar, dem Stellvertreter Soltan Sahaks in der mystischen Herrschaft).“ Es sei erwähnt, dass in einem Kapitel des Buches Saranjam mit dem Titel Haftan va Amshaspandan („Die Sieben und die Amesha Spentas“) diese Haft Tan mit den sieben Amesha Spentas verglichen werden. Außerdem ist zu sagen, dass die Familien von Shah Ebrahim und Baba Yadegar zu den wichtigsten Geschlechtern gehören, die Soltan Sahak dazu bestimmt hat, für die Yarsan auf immer einen geistlichen Rang innezuhaben.

Ali Akbar Moradi ist der Ansicht, dass die Geschichte dieses Maqams in das 7. Jahrhundert n. H. (13. Jh. n. Chr.) gehört, in die Zeit, als die Gefährten des Soltan ihn baten, den Yarsan-Glauben öffentlich zu machen; denn dieser Glaube hatte Hunderte von Jahren im Verborgenen in Hawraman existiert, bis Soltan Sahak ihn offen verkündete.